分担執筆：第4部第2章「日本仏教における研究成果のマークアップー日本天台の文献研究に着目してー」

本研究は、日本の平安期に成立した仏教儀礼である法華懺法を検討の対象とし、その成立過程と展開を明らかにすることを目的としている。本年度は、法華懺法の原典である智顗撰『法華三昧行法』の調査収集と内容の検討を中心に行った。
『法華三昧行法』の調査収集については、天王寺（東京）、西教寺（滋賀）、叡山文庫（滋賀）にて調査と資料収集を行った。研究代表者は、これまでに東京大学史料編纂所所有の大原勝林院蔵『魚山叢書』（写真帳）を調査し、同書所収の『法華三昧行法』（写本）が現存する『法華三昧行法』の中で最も古い内容を伝えるものであることを明らかにしている。本年度は、天王寺、西教寺、叡山文庫に所蔵されている版本の『法華三昧行法』を調査することができ、その結果、これらの版本が『魚山叢書』所収本に示される内容を底本にしていることが判明した。また、『法華三昧行法』の諸本には複数の往生思想が示されているが、上記の調査により、弥勒菩薩の兜率天往生を示す本が原型に近いと推定することもできた。法華懺法の儀礼次第成立については不明な点が多いため、往生思想との関係も踏まえて今後も検討を進めていく。
この他には、平安中期の天台僧鎮源撰『法華験記』にみえる法華懺法の記述や室町期以降に著された法華懺法の註釈書から、法華懺法が儀礼としてどのような役割を担っていたのか、また、各時代で法華懺法がどのように認識されていたのかについても検討を行った。その結果、本来は修行者の行であった法華懺法が平安中期頃から臨終行儀や追善儀礼として修されていることがわかり、儀礼として成立していく過程の一端を考究することができた。

本研究では、日本の平安期から修されている仏教儀礼の法華懺法を扱い、その儀礼化過程、特に儀礼次第の成立過程を検討した。法華懺法は日本の平安中期頃から法会として営まれた記録がみえ始め、その後、天皇や上皇、貴族を中心に武家にまで浸透していた仏教儀礼である。そもそもこの儀礼は中国隋代の僧智顗が著した『法華三昧行法』をもとに次第が構成されているが、同書は修行の行法書であり、その内容がいつ頃から儀礼化したのかは明らかになっていない。そのため本研究では、儀礼次第の内容の変遷を追うことで、儀礼化過程の検討を試みた。先行研究や報告者のこれまでの研究では、法華懺法の次第や法華懺法の現行次第の原型と考えられる次第が平安院政期から鎌倉前期頃までしか遡れなかったが、今回の研究では紙本の資料以外の資料として、日本仏教の埋経資料である瓦経に注目した。瓦経には仏教の経典が残されていることがほとんどであるが、国内三箇所（伯耆大日寺瓦経、備中安養寺瓦経、肥前築山瓦経）に儀礼の次第である法華懺法の瓦経が出土していることがわかり、それらの内容を調査することで、平安中期から平安院政期までの法華懺法の次第を検討することが可能となった。そして、瓦経に残る次第と紙本の資料に残る次第とを比較することで、現存資料に基づく次第成立過程を考究することができた。さらに、現行次第の成立に平安院政期から鎌倉前期の京都大原の僧侶たちが関与している可能性も明らかにできた。

本研究では、大原来迎院で修されていたとされる如法懺法の成立背景を検討した。その結果、如法懺法の存在は天台僧良忍（1073-1132）以前には確認ができなかった。また、鎌倉中期の塔阿弥陀仏撰『如法経手記』によれば、平安院政期から鎌倉初期の叡山には如法懺法の次第に対する疑義があったとされる。よって、如法懺法は古くから修されていた儀礼ではなく、良忍によってつくられた可能性が高い。ただし、良忍の関連文献からは如法懺法の詳細を窺い知ることはできなかったため、湛智（1163-1273?）記『如法懺法行儀』から次第や行儀の詳細を検討し、その成果を第64回天台宗教学大会にて発表した。今後は如法懺法以前の儀礼の様相を考究することが課題となる。

　新型コロナウイルスの影響もあり、調査は広範には行えなかったが、当初計画していた調査対象のうち、金沢文庫、西教寺正教蔵、天王寺福田蔵、東大史料編纂所にて『法華三昧行法』の蔵書調査をすることができた。その結果、東大史料編纂所所収の『魚山叢書』写真帳から『法華三昧行法』の古本（写本）を発見することができた。また、西教寺と天王寺にて版本の『法華三昧行法』も調査することができ、それら諸本の検討成果は早稲田大学東洋哲学会第３８回大会にて発表した。また、法華懺法の実修記録として鎮源撰『法華験記』に注目し、法華懺法の担った儀礼としての役割も検討した。その成果は日本印度学仏教学会第７２回学術大会にて発表した。