This research aimed to elucidate how unique the German Dominican Meister Eckhart’s doctrine of “the union between God and human” is within the Christian tradition of theosis originated from Greek Fathers in the early Christianity. Our particular approach was to compare Eckhart’s doctrine with the Christology which is visually expressed in the icons produced in the devotions to Jesus Christ who is defined in the orthodox dogma as God-man in one Person. Our iconographical analysis clarified further that the understanding of Christ’s Incarnation which is exhibited in those icons relies on the orthodox Christology that emphasizes Christ’s humanity and historicity. This result was then contrasted with Eckhart’s understanding of the Incarnation which intends to reinterpret Christ’s soteriological role as expanding the possibility of such Incarnation for all humankind.

The aim of this research project is to approach the European mysticism in the Middle Ages by using the method of iconology and religious folklore, following the two principle schemes.
1. To collect all kind of iconographies on "Christ" which have been widely used by European people in the Christian tradition since the Middle Ages. By the analysis of those iconographies, we try to reconstruct the "Christology" dominant in the mentality and the religiosity of medieval people in general.
2. To step in, from the basis of this iconological attempt, to the investigation of the Christology which appears in the thought of medieval mystics, e.g., Meister Eckhart or Johannes Tauler.
What I have done in the fiscal year 2006 to 2007 is 1. the field works in Austria, Slovakia and Holland to collect iconographic material. 2. Some reports on the Christology of medieval mystics in the academic congresses and symposia, where I could also exchange some meaningful ideas with other researchers in the similar field.

The purpose of this research was to clarify how Germanic folkways remain today in European countries, especially in Germany, Switzerland and Austria, where people have been totally Christianized. By some field investigations in these areas, we surveyed folkways showing old Germanic features, and analyzed them theologically and iconologically. The objects these investigations in fiscal year 2001-2003 areas follows.
Fiscal 2001 : Fastnacht (carnival) in Elzach, Freiburg and Offenburg, Germany.
Fiscal 2002 : Fruhlings fest (Spring festival), Maifest (May festival) and Georgsritt (Saint Georg's Riding) in Haslach, Nurtigen and Ochsenhausen. Weinfest (wine festival) in Rhein, Mosel, Germany.
Fiscal 2003 : Inscriptions on the walls of old houses in Celle und Goslar, Germany. The market on the Nativity of Vergin Mary in Ordenburg, Germany. Folkways in Salzburg, Alpbach, Lech und St.Anton, Austria.
Some archievements of these investigations are open to the public on the website "The Database of Religion and Folklore" (the representative : Teruhisa Tajima). In addition, with analysis of the icon 'Baptism of Christ', we succeeded to show an example of the process of the Christianity's adaptation to Europe.

本研究は、ドイツ神秘主義を、ギリシア教父以来の「テオーシス」（人間神化）思想として捉えなおし、東方正教会とは異なる独自のテオーシス理解があることを明確にしようとしたものである。「テオーシス」は古来「神の受肉」と対応させて受け取られてきた。神が人となったのは、われわれを神にするためである、とアタナシウスは言う。「魂の内における神の子の誕生」の教説を「ヨハネ福音書」で説かれている「イエスを通じてわたしたちは神の子らとなった」ということの自覚に至る目覚めの体験として位置づけた。その研究成果は教友社から田島照久・阿部善彦編『テオーシス　東方・西方教会における人間神化思想の伝統』として出版をした。

本研究では、ドイツ神秘主義が説く「魂の内における神の子の誕生」の教説を、ギリシア教父以来の「テオーシス」（人間神化）思想として捉えなおし、東方正教会とは異なる独自のテオーシス理解があることを明確にしようとするものである。「テオーシス」思想とは神の本性に与り、「神の似姿」を成就し人間存在を完成することを目指すギリシア教父以来の思想伝統である。「この方が人となられたのは，われわれを神とするためである」と「テオーシス」は古来神の受肉と対応させて受け取られてきた。ローマカトリック教会の内で唯一テオーシスの伝統を受け継ぐ13世紀のエックハルトの思想を受肉の理解を中心に詳細に分析検討することができた。

　本研究は、きわめて思弁的であるといわれるドイツ神秘思想の救済論もその根底にマリア論の枠組を持っていることをMariologieの伝統を踏まえて明らかにしようとするものである。「魂の内における神の子の誕生」の教説は、ドイツ神秘思想の代表的思想家マイスター・エックハルト(ca.1260-1328)のドイツ語著作中で繰り返し説かれる最も中心的なテーマであるが、本年度は「ドイツ語説教２」のテキスト分析を通して、「離脱」（abegescheidenheit）が聖母マリアの「処女懐胎」を生起すべき精神的徳目とされ、「魂の内における神の子の誕生」の教説が展開されていることを明らかにした。

　１８世紀の啓蒙思想以来、世俗化があらゆる生活の隅々にまでいきわたり、科学的知見が共通の認識基盤となっている現在、われわれが伝統的、もしくは古典的な「有神論」と呼んでいる、超越的で不変な、全知・全能、博愛の存在者という概念を形成していた存在論的・宗教的範疇の伝統的な統一は決定的に破壊されたと言ってよいであろう。　本研究ではこうした現代における神論の無意味、不可能性に対して、神を語ることの無意味が、まさに神論の基礎になるというコンセプトの下に新たな神論の可能性への試みとして、プラトンによって語られた「場（コーラ）」をてがかりにして、「神の場」という問題をドイツ神秘思想家マイスター・エックハルトの「始原論」および西田幾多郎の「絶対無」といった思想から新たに考察することを試みるものであるが、本年度2013年度は「神を語ることの無意味」を「絶対主体性」の問題として展開している中世の思想家マイスター・エックハルトの中心思想「離脱の教説」と西田幾多郎の「絶対無」思想の根底にある禅の「三昧思想」について比較考量を行った。　その研究成果は2014年2月1日（土）上智大学中世思想研究所主催の筆者の講演「マイスター・エックハルトの離脱の教説と仏教の三昧思想」で公開された。　エックハルトのドイツ語著作集の内で主題的に説かれている離脱の教説は、魂の内における神の子の誕生が生起するための魂の在り方としてまた、論述『離脱について』では恩寵の内で人を神本来の姿と同じものにすることができるような最高にして最善の徳として説かれていると同時に、同じ論述『離脱について』で、離脱が一性に立つ不動性としても説かれている。そうした離脱の教説をmedium, meritumの否定というエックハルトの恩寵論から基礎づけた上で、この不動性が知恵に基礎づけられているものであることを明らかにし、そのうえで仏教の三昧思想を採り上げ、禅宗における定慧一等という独自の三昧思想および後得智としての分別智という観点から離脱の不動性について解釈を試みたものである。

本特定課題研究は、キリスト教成立以来語られてきた「神と人間が一致する」という言説に注目し、「神人合一」を説くドイツ神秘思想の教説と、教義上神であると同時に人であるとされるイエス・キリストを画いた「キリスト図像」を手がかりにしてその意味を探ることを目的としたものである。「神と人間の一致」という教義がドイツ神秘思想によってどのように解釈されたか、また図像学上ではどのように視覚化されていったのかを、宗教哲学、図像学（イコノグラフィー）および図像解釈学（イコノロジー）の固有な分析理論を用いて考察し、そこから得た知見を相互に照らし合わせ「神と人間の一致」とはキリスト教にとってどのような意味を持つのかを総合的に考察することをめざすものである。　本特定課題研究では、もともとは、文字を読めない人々のために絵画テキストとして登場したキリスト教図像を手がかりにして「神と人間の一致」というテーマを図像学的に探るという方法を採るが、これまでの申請者の調査結果により、きわめて特殊な二種類のタイプのキリスト図像があることが明らかになっている。　一つは「神秘の葡萄搾り機図像」（葡萄搾り機の中でキリストが梁を背負って立ち、五つの傷口から血を噴き出している図像）であり、もう一つは「薬剤師キリスト図像」（薬局の内に立ち薬剤を調合するキリスト図像）である。2009年度は特別研究期間適用者であることもあり、イタリア各地のキリスト図像現地調査、また研究受け入れ先であるドイツ・ミュンヘンの美術史中央研究所の文献資料および同研究所併設のフォトテークで上記の二種類のタイプのキリスト図像に関する資料および研究文献を集中収集、またバイエルン国立図書館所蔵の写本資料の解読をすることができた。　ドイツ神秘思想領域の研究はドイツ神秘思想の中心的思想家であるマイスター・エックハルト（ca.1260-1328）のラテン語主著『ヨハネ福音書注解』を中心に詳細に検討を加え、「神と人間の一致」思想の基礎をなすエックハルトの「本質的始原論」の構造を、ディートリヒ・フォン･フライベルクの「本質的原因論」と比較したうえで、その独自性を明確にすることができた。とくにこれまで指摘されることのなかった、エックハルトの全論理を支える‘in quantum’という特殊語法を指摘、解明することができたことは大きな収穫であった。ドイツ神秘思想領域のこうした学術成果は、夏に出版される『信仰と知性』（仮題、K.リーゼンフーバー教授退職記念論文集）のなかで公表される予定である。ドイツ神秘思想領域においても、キリスト図像領域においても予定通りの研究成果を上げることができたと考える。