私は、９５年度の特定課題「アイヌ民族の研究（１）」で提示した基本戦略に基づきつつ研究を継続し、９６年度の研究（２）では主としてオホーツク文化について、９７年度の研究（３）では擦文文化に関して問題点の整理を行った。さらに９８年度（４）においては、これら先行する土器文化と後の近世アイヌ文化との比較を行い、これら両土器文化と、いよいよそののち列島北部に立ち現れる、いわゆる近世アイヌ文化との系統関係についての検討にとりくんだ。　基本的には、考古学的データに拠りつつ旧石器時代以降、続縄文期を経てオホーツク文化・擦文文化を中心に近世アイヌ文化期まで時代を下り、いっぽう、文献に拠りつつ、逆に近世から中世を経て古代蝦夷世界へと遡行してみた。もちろん、言語、民族、地理、人類学など関連諸学の成果も吟味した。　そして９９年度（５）では、その結果について再吟味しつつ、なお詳細な検討を続けるいっぽう、放送大学９９年度テキストその他下記文献、あるいは各種学会・シンポジウム・講演等を通じて、こうした研究成果をなるべく広く公開し、それ自体の点検・評価に努めた。ここでは詳述を避けるが、いずれにせよ、最後の土器文化たる擦文文化が終焉を迎える１３世紀から、確かな文献資料の現れる１５世紀までの間、即ち、１４世紀を中心とする時代こそが、この北日本の地域では重要な鍵となる時期であること、そして、最近ようやく懸命の調査・研究の進展によって、たとえば千歳市美々８遺跡を初めとして、こうしたヒアタスを埋め、中世北日本の姿を垣間見せるような考古資料が明らかにされ始めていること、それによって、ようやくアイヌ民族の形成や、いわゆる近世アイヌ文化の成立の問題について、かなりの程度説得性をもつ仮説が提出できる段階になった。　折しも、９７年の「アイヌ新法」の成立を機に、札幌に「財団法人アイヌ文化振興・研究推進機構」（理事長：佐々木高明）が設立されたが、その中に今年度新たに発足した「アイヌに関する研究体制検討委員会」に私も委員として参加することとなった。この特定課題によって進めてきた一連のアイヌ史の研究成果を、法律、言語、民俗、および行政などの専門家との論議を通じ、また、全国の小・中学校教師用指導資料の執筆・制作によって、アイヌ民族の伝統文化の正しい理解、保存・進行の方途を探り、現実のアイヌの人々に関する知識の普及を計って、国民全体、特に生徒・児童のいわれのない差別の払拭のために生かすことができるのは、うれしいことである。かかる研究を可能ならしめた本助成費の交付に対し、改めて深甚の謝意を表する。

　98年度は、95年度の特定課題「アイヌ民族史の研究(1)」で提示した基本戦略に基づきつつ、96年度の研究(2)でのオホーツク文化、97年度の研究(3)における擦文文化に関する研究を踏まえ、これら両土器文化と、いよいよそののち列島北部に立ち現れる、いわゆるアイヌ文化との系統関係についての研究にとりくんだ。　基本的には、考古学的データに拠りつつ旧石器時代以降、続縄文期を経てオホーツク文化・擦文文化を中心に近世アイヌ文化期まで時代を下り、いっぽう、文献に拠りつつ、逆に近世から中世を経て古代蝦夷世界へと遡行してみた。もちろん、言語、民族、地理、人類学など、関連諸学の成果も吟味した。　その結果については下記文献のほか、別の機会にゆずり（放送大学99年度テキストその他）、ここでは詳述を避けるが、いずれにせよ、最後の土器文化たる擦文文化が終焉を迎える13世紀から、確かな文献資料の現れる15世紀までの間、即ち、14世紀を中心とする時代こそがこの北日本の地域では、史料的にいわば暗黒の時代であること、しかし、にもかかわらず最近ようやく懸命の調査・研究の進展によって、こうしたヒアタスを埋め、中世北日本の姿を垣間見せてくれるような考古資料が明らかにされ始めていることは確実である。それによって、ようやくアイヌ民族の形成や、いわゆる近世アイヌ文化の成立の問題について、ある程度説得性をもつ仮説を提出できる段階になったといっていよい。　かかる研究を可能ならしめた本助成費の交付に対し、深甚の謝意を表する。

97年度は、95年度の特定課題「アイヌ民族史の研究（１）」に示した基本的戦略に基づきつつ、昨年度の研究（２）におけるオホーツク文化に次いで、主として擦紋文化に関し、まず、以下のような問題設定を試み、いくつかの点について研究を進めた。１　日本史のなかの擦紋文化　　　　　　　６　擦紋人とは誰か２　教科書でどう教えられてるか　　　　　６―１　平安貴族の和歌に見る蝦夷３　擦紋文化とはどんな文化か　　　　　　６―２　平泉奥州藤原氏と蝦夷３―１　続縄文文化から擦紋文化へ　　　　６―３　土器の紋様は渡島蝦夷の旗じるし？３―２　研究の手がかりとしての擦紋土器　７　オホーツク文化との関係３―３　擦紋人をとりまく自然環境　　　　７―１　擦紋人も熊送りをやったか？３―４　住まいと村（竪穴集落）　　　　　８　アイヌ民族文化の源流の一つとしての擦紋文化３―５　墓――死者の住まい――　　　　　９　残されたいくつかの課題３―６　生業　　　　　　　　　　　　　　９―１　擦紋人の信仰や祭祀はどんなものだったか３―６―１　採集・狩猟・漁労　　　　　　９―２　擦紋人の種族的系統３―６―２　農耕　　　　　　　　　　　　９―３　古代北方防御性環濠集落の語るもの３―６―３　鍛冶（鉄器の生産）　　　　　９―４　日本海沿岸の泊と船の水中考古学３―６―４　交易活動　　　　　　　　　　９―５　中世蝦夷考古学の成果４　擦紋文化の広がり　　　　　　　　　　９―６　アイヌ民族の成り立ちと地域系統５　擦紋時代の終末　この結果、すべてに明快な解答が得られたわけでは、もちろんないが、一般に言われているように、中・近世のアイヌ文化が、単純に擦紋文化からのみ形成されたのではなく、地域ごとの系譜を引きつつ、以外に複雑な成り立ちをしているであろうことが、ほぼ明らかとなった。本助成費の交付に改めて、重ねて感謝申し上げる。研究成果の発表'97.5月　小樽市教育委員会『手宮洞窟シンポジウム　波濤を越えた交流―手宮洞窟と北東アジア―記録集』「岩壁彫刻から土器紋様へ―渡嶋蝦夷の紋章―」'98.3月　北海道開拓記念館『北海道開拓記念館だより』27-6、「北の古代史をさぐる　擦紋文化」関連講演会「『源氏物語』のころの北海道」

　アジア太平洋戦争が終ってすでに半世紀以上にもなるというのに、日本は単一民族の国家だ、というふうな話をまだ時々耳にする。それがまったくの誤りであること、いまさら言うまでもない。　最近の考古学、歴史学、人類学、言語学など諸科学の研究成果は、日本列島に生きる日本人とその伝統文化、そして日本という国家じたいも、南方、北方それに西方からの、何波にもおよぶ人と文化の渡来によって、はじめてかたちづくられたものであることを教えてくれている。なかでも原史・古代以来、現代にいたるまでいく度となく渡来した朝鮮半島からの人々については、一応、教科書などにも書かれている。彼らは、さまざまの新文化をもたらしただけではなく、かなりの部分は列島に住み着き、また各地に移住もし、そこで先住の人々としだいに混血しつつ日本人とその文化の形成に大きな役割を果たし、日本の国家の成立じたに大きく寄与した。　これにくらべて北辺の隣人、アイヌの人々については、彼らが少なくとも東日本の先住民の一つであり、やはり日本とその文化の形成に大きく関わったことは明らかなのに、なぜかほとんど書かれることがない。ごく最近ようやく国会において彼らの「先住性」が確認されたことは、当然のことながら喜ばしい限りである。　現代の日本列島に生き、周辺アジアの人々と共生すべき私たちは、まず自分じしん、つまり日本人や日本文化についてよりよく知ること、そのためにはアイヌをはじめ北の隣人たち、すなわち北方少数民族について、もっと学ばなければならない。　ところで、列島北辺、道東・北部にオホーツク文化を遺した流氷の海の漁猟・交易民、つまりオホーツク人こそは、じつはアイヌあるいはニヴヒ（ギリヤーク）の祖先ともいわれ、しかも中国や朝鮮半島とも密接な関係があり、まさにその点で興味深く重要である。　ともかく、かつてこの列島に存在した地域文化のなかで、これほどいわばエキゾチックで特異な文化は、おそらく他に例はないであろう。共同生活のための亀甲型の大型竪穴住居、その内部にしつらえられた熊の頭骨を積み上げた祭壇、刻み目をつけたり粘土紐を貼りつける独特のオホーツク式土器、石や骨で作ったすぐれた漁具や狩猟具の数々、巧みな熊や海獣の彫刻品、神秘的な雰囲気さえたたえた牙製の女性像、奈良時代の東北地方から伝えられたと思われる蕨手刀、各種の大陸製金属製品、被葬者の頭に土器を被せ屈葬にした墓、そしてその特徴ある頭骨と、さまざまなその人種系統説・・・　オホーツク人とは？オホーツク文化とは？　この文化はアイヌをはじめとするその後の日本列島の住民の歴史にどんな意味を持つのか。いずれ総括的な報告を予定しているが、今回はこれら諸問題の解明に主力を注ぎ一定の成果を得た。　このようなテーマでの研究は遠隔地での野外調査を必須とするので、本助成費の交付がなければ不可能であった。深く感謝する。

アイヌ民族とは何か。アイヌ文化はいつ頃，どこで，どのように成立したのか。その起源と系統はどのようなものか。こうした問いが問われてすでに久しく，言語，人類，民族あるいは歴史学の立場から追究が試みられてきたが，なお未解決の問題は多い。ところが近年，北日本における考古学的な発掘調査がさかんになって，この方面からアイヌ文化の形成と展開および変容にかんして重要な手掛かりがつかめてきた。 近世アイヌ文化を古く遡っていくと，15世紀のコシャマインの戦いの頃まではほぼ辿れるが，14世紀以前になると，彼らに関する確かな資料がほとんどなくなり，その姿はしだいにおぼろげなものとなってしまう。 いっぽう，これとは逆に，縄文時代から考古学的に時代を下ってくると，本州の弥生文化・古墳文化にほぼ並行する続縄文文化を経て，9から12～3世紀の擦文文化となる。この一時期，道北・道東部にはオホーツク文化が併存する。要するに，15世紀のアイヌ文化に最も時期的に近いのは，13世紀ごろまでに終末を迎えた擦文文化ということになるが，両者の間，つまり14世紀こそは，文献史的にも考古学的にも，確実な資料に乏しい，文字どおり謎の世紀，暗黒の時代なのである。 しかし，その間に民族移動・民族交替でも認められないかぎり，両文化はスムーズに連続するというのが大方の見方，いやむしろ学界の輿論といってよい。ただ，両者をつなぐ考古学的証拠が極めて少ないのも事実であり，かえってアイヌ文化の中核ともみなされるイオマンテ（クマ送り儀礼）はオホーツク文化の中に辿れそうである。 したがって，アイヌ文化の形成の問題解決には，いまや，擦文文化，オホーツク文化，さらにその母体たる続縄文文化といった諸文化の徹底的解明こそが鍵となるものと思われる。ことにそうした北海道系の土器文化が間欠的に東北地方にまで南下分布する現象についての分析は，東北地方におけるアイヌ語地名の分布の問題と併せて重要であろう。 他方，このところ，例えば日高二風谷遺跡群，上ノ国勝山館遺跡，あるいは余市大川遺跡その他，14～17世紀ごろ，すなわち中世ないし近世初頭の遺跡が調査され，その性格が明らかにされつつある。これまた，擦文土器文化以降，近世アイヌ文化がどのように形成されたかについて知りうるまたとない資料である。 ところで現在の私には，残念ながら関連遺跡を新たに発掘調査するだけの余裕がないこともあり，むしろ，これまで多くの調査研究の結果明らかにされている，おびただしい考古学，文献史学，民族学などの資料・情報を改めて総合的に再検討してみることから始めることとした。 ことに，本テーマに直接関係する北日本地域に限っても，報告・未報告の相当量の出土資料・記録が蓄積されており，そのほとんどが未だ詳細な分析も比較研究もなされていないからである。考古学的研究にあって，本来，確かな目的をもった発掘調査が必須のものであることは言うを待たない。しかし今やそれ以上に既出土資料の詳細な観察や再分析，比較研究が必要な時期に至っているというべきである。 この特定課題研究では，そこで北日本各地で既出土，既報告の縄文文期以降，中・近世に至る各時期のデータを改めて観察・比較検討し，古代的土器文化と近世アイヌ文化との間の懸隔に何とか架橋を試みようと努めた。 とくに今回は，主として擦文文化以降，本州の中世にあたる時期の諸遺跡の内容を再吟味し，そこにアイヌ文化の文化要素がどのように認められてくるかを検討し，かなりの成果を得ることが出来たことを報告し，これを可能ならしめた助成費の交付に感謝する。