本課題は，子どもの道徳発達に関する文化を超えた普遍性，および文化固有性について，日米の子どもの比較から探求しようとするものである。本年度は，幼児の道徳性認知についてアイトラッキングおよび脳波測定により実験的に検討した。また親子のインタラクションについても観察した。
1)アイトラッキング実験：個別面接により，道徳場面を視聴してもらい，子どもの道徳的行為者とその受け手に対する注視を測定した。非接触型の視線記録装置(Tobii Pro X3-120, Tobii technology, Sweden)にて測定した。日本人データについては収集が完了し，アメリカ人幼児のデータ収集については引き続き来年度も実施する。
2)親子のインタラクション：道徳画面を見ながら親子で話してもらった。日本人親子を対象にしたデータの分析が完了し，子どもの道徳認知との関連について検討した。今後アメリカでのデータについて収集が完了次第，分析を行っていく予定である。
3)脳波実験：昨年度予備実験を行った脳波実験について，本実験を開始した。32チャンネルの脳波計(actiCHamp, Brain Products, Germany)により道徳場面視聴時のERPを測定した。日米において並行して開始し，翌年度も継続して実施予定である。
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本課題は，比較文化研究を実施するための研究拠点を構築することもまた目指している。そのために，発達心理学の基礎研究のための研究会を開催した。ヒトのコミュニケーションに関する研究を行っている京都大学の研究者を招聘し，対面とウェビナーのハイフレックスによる研究会を開催した。全国から約210名の参加者を得て，活発な議論が交わされた。

まず一つ目は、１人の美術専門家にあらかじめ設定した項目に従って児童画を評価してもらいそれを用い機械学習のための教師データの作成を行い、教師データを使用して機械学習モデルを作成した。そのモデル検証のため学習に用いていない児童画を用いた予測値と専門家が評価した値を比較し平均絶対誤差を算出した結果，５段階の評価値において平均絶対誤差は0.606となり、専門家の評価をある程度学習できてはいるが更なる精度の向上手法について調査を今後進めていく。二つ目は、モニターに提示された小学生の児童画の鑑賞絵を絵の専門家，小学校教員，児童絵に行ってもらい，その間の反応を視線計測によって記録した。そのデータを解析し視線が収束する箇所のフラクタル次元数に差異があるかを評価した。その結果学生と絵の専門家の間には絵の見方に違いがあり、小学生は最初に複雑な高フラクタル次元の絵内の事物に先に視線をあて，専門家は美しいとされている中位のフラクタル次元の絵内の事物に最初に視線を集める事がわかった。三つ目の実験として、モニターに提示された児童画の鑑賞と評価を参加者に行ってもらい、その間の反応を、アイトラッカーによって記録した。図工の作品としての評価、美術作品としての評価、好き嫌いの評価の３種類の教示の違いによって、絵画の視覚的特徴に基づくボトムアップな処理と評価の目的に基づくトップダウン処理がどう相互作用するのか調査した。また各参加者に印象評価に関するインタビューも実施した。調査の対象は一般大学生である。教示の違いから生じる差をもとに、実際の教育場面で教師が絵を見取ろうとした際にどう評価するかに関する検討を試みた結果、絵を見る際の視線の動きや各絵に対する評価の得点は教示によって異なることが示唆され、インタビューの結果から、教示の違いによって評価時に意識する内容や評価のしやすさに違いがある可能性が示された。

Social species have developed adaptations to combat the fitness risks associated with exploitation. Revenge, as a countermeasure to exploitation, offers evident benefits; however, it might terminate the relationship between the victim and the transgressor. Forgiveness is an alternative strategy that may increase the likelihood of gaining benefits from relationships with transgressors in the future.&nbsp;Recently, it has been suggested that forgiveness is interpreted and conceptualized differently across cultures (e.g., Worthington, 2019). In Western cultures, forgiveness is perceived as a personal and internal process. People in individualistic and independent cultures tend to prioritize personal desires, needs, and rights, while people in East Asian cultures like China, Korea, and Japan focus on social harmony, and therefore forgiveness is perceived as an interpersonal process to mend the relationship between the forgiver and the wrong-doer (Enright, Gassin, &amp; Wu, 1992; Karremans et al., 2011). To our knowledge, however, no research has investigated the development of forgiveness from a cross-cultural perspective, and thus, there is very little understanding of how the culture-specific aspects of forgiveness emerge in development.The current study investigated cultural similarities and differences in the effects of relational values on forgiveness. A total of 88 Japanese and German 6- to 8-year-olds were presented with vignettes manipulating the factors of relationship closeness between transgressor and victim, and their decisional and emotional forgiveness were assessed. The experimental design was 2 (Culture: Japan and Germany) × 3 (Relationship: friend, classmate, and stranger), with Culture as a between-participant factor and Relationship as a within-participant factor. The results suggest that children from the two cultures were similar in emotional forgiveness but differed in decisional forgiveness. Regarding emotional forgiveness, both Japanese and German children experienced anger and resentment when they were exploited. However, in decisive forgiveness, Japanese children were more likely to express sadness instead of anger, and were more likely to forgive than Germans, especially when the relationship with the transgressor would continue in the future (ingroup or classmate). On the other hand, German children were more likely to express anger than Japanese children and adopt the strategy of not expressing anything when the relationship with the transgressor would continue. These results suggest that, in childhood, perceptions of the interpersonal functions of forgiveness may differ across cultures. Future research should investigate the effects of resentment by transgressors on forgiveness, and the process of cultural transition should be examined.

Emotional communication plays an important role in human social life. It involves how emotions are presented and recognized, but the rules of how emotions are expressed and decoded vary from culture to culture. The rule involves “masking” which means concealing a genuine emotion by displaying a different emotion that one does not genuinely feel. The current study examined cultural differences in the decoding of “masking” rule between Japanese and Chinese people when perceiving dynamic facial expressions. There were two research questions for the current study: 1) Do Japanese and Chinese participants would evaluate and decode masking smiles differently? 2) Are there cultural differences in attention to eye regions when perceiving dynamic facial expressions? The participants were displayed morphed-movie stimuli which changed angry to smiling face. Then, they were asked to evaluate the emotion of the actor. Their attention to eye regions while seeing the face changing movie was also measured using an eye tracker. Results indicated that, although there were no cultural differences in the subjective evaluations of emotions, the attention process while watching the changing facial expressions differed between cultures. Japanese people fixated longer in the eye regions compared to Chinese people when perceiving dynamic facial expressions. The current study provided empirical evidence of cultural differences in the applications of decoding rule of facial expressions within East Asian cultures.

People spontaneously infer various characteristics from others’ behavior. This spontaneous trait inference (STI) and spontaneous situation inference (SSI) can occur simultaneously as a result of unintended processes. Literature suggests that various factors yield individual differences in the occurrences of spontaneous inferences. However, it is still unclear whether individual’s autistic traits affect the occurrence of spontaneous trait and situation inferences.&nbsp;This study aimed to investigate whether attention bias to person against situation differ depending on the intensity of autistic traits, and whether the attention bias is related to the occurrences of STI and SSI. Experiment 1 (n=106) examined the participants’ attention bias to person against situation and its relationship with the tendency to infer others’ traits spontaneously. Participants’ attention bias to person was measured by using eye-tracking paradigm, and their spontaneous trait and situation inferences were measured by using the false recognition paradigm. Experiment 2 (n=47) measured participants’ event-related potentials (ERPs) to sensitively detect the occurrence of STIs.We were not able to collect American data due to the COVID-19 pandemic, but in the future, we plan to conduct EEG experiments on Japanese and American participants.

他者の行動を見た時に，行為者の特性を自発的に推論する自発的特性推論の生起について，そのメカニズムを認知神経科学的に検討した。実験１では大学生48名を対象として実験を行い，自発的特性推論の生起時の脳波を測定した。また，アンケートにより各参加者の認知傾向を調べた。分析の結果，事象関連電位(event-related potential, ERP)のN400成分の特徴が，各参加者の認知傾向によって異なり得ることが示唆された。実験２では大学生50名を対象として実験を行い，行動観察時の視線が自発的特性推論の生起にどのように関連しているのか，またそこには認知傾向に媒介されているのかどうかを検討した。実験２については来年度も継続して実施予定である。

日本人とアメリカ人の幼児およびその親を対象として，道徳理解の発達に関する実験的検討を行った。視線や脳波という言語に依存しない指標を用いることによって，より直接的に2つの文化の比較をすることができる。本課題では，視線および脳波測定において必要となる情報の収集を目的とした。具体的には，昨年度までに実施した日米の幼児を対象とした予備実験のデータを分析した。道徳的場面の観察時の視線を測定し，道徳的認知のプロセスについて推測した。また，親子の相互作用の様子を観察し，子どもの道徳理解との関連が予測されるのかどうかについて検討した。これらの予備的な分析により実験計画が具体化し，2021年度の科研費基盤(B)の採択につながった。またこれまでの成果の一部を国際誌であるCognitive Developmentに投稿し採択された。