＜文字と霊＞は、ペギー晩年の最後の「覚え書き」の根幹にあるテーマである。ペギーは、そこで、有機的な命の一致をもたらす秩序（生かす＜霊＞）と、真の＜内的な敵＞（殺す＜文字＞）が何であるかを示したのであるが、それは、パスカルの＜秩序＞と＜表象＞についての考察に養われた＜受肉の秘儀＞によって照らし出されたものである。ペギーの中心的主張である「＜神の都市国家＞の『像であり始まりである』＜肉なる都市国家＞」というものの基礎は、＜創造＞の完成としての＜受肉＞を中心とする、そのキリスト論にある。その時、世界は、それぞれのかけがえのない＜声＞が最大限の力で響きあう＜様々な声のシンフォニー＞として現出する。ペギーの創作活動は、＜人間の声＞の充満を余すことなく響かせつつ、この多元的ヴィジョンを絶えず現在化し実現していくものと言えよう。

[ペギーは、若き頃の『無神論』社会主義者としても、晩年の信仰を歌うキリスト教詩人としても、『改宗なし』の『真っ直ぐの道』を歩んできたと宣言している。果たして、彼がその論争において、生涯を通して一貫して糾弾し続けたものとは、現実を科学的知識によって一元化し、命の源から人間を切り離す傲慢な『知識人党の現代支配』であり、この隠された現代の偶像であった。ペギーが復活させようとした神秘的ヴィジョンは、近代西洋キリスト教を問い直し、異なった文化的社会的宗教的背景を持った人々を多元的に結ぶ対話へと繋ぐものである

パスカルは自ら直接パウロの書簡をヴルガタ訳ラテン語聖書で愛読し同化していた。この事実を考慮することなしには、パスカルの霊的な根本体験と『パンセ』の大多数の断章（特に『パンセ』成立の一つの重要な鍵を握る1658年春の復活祭直後に書かれたと思われる断章群）に関する正確なコンテクストを理解することができない。
このパスカルと聖パウロとの直接的関係は、アウグスチヌス主義の流れの中で、彼の霊性と護教論の源泉と独自性に光を当てるものである

ペギーがその人生の転換期に三度に渡って引用したパスカルの「三つの秩序」は、その思想と詩学の形成に重要な役割を果たした。
17世紀と20世紀の二つの時代のフランスを代表するこの二人の宗教文学の巨匠を対照することによって浮き彫りにされるのは、ペギーによる「肉なるもの」の再評価と「心の秩序」の美学が西洋キリスト教文明にもたらした革命的な変化と預言的とも言える新しさである。
ペギーによるパスカル「三つの秩序」の解釈は、20世紀における「カトリック思想の変貌を示す 比類なき指標点」(前書きより)である。

Loys de Saint Chamas 氏の発表の通訳（フランス語）とコメントとパネルディスカッションへの参加

一般読者に限らず研究者にとっても、『パンセ』にある数多くの聖書の出典には不明瞭で解明されるべきものが多い。数ある既存研究を今新たに見直した上で、パスカルにおける聖書の出典の位置とその特徴を現代のコンテクストから明らかにする試みは有用と考える。初年度は、主に『パンセ』に置けるパウロの書簡が占める中心的位置に注目して、「メモリアル」をヒントにパスカルの聖霊体験の考察を深めたが、２年目はパスカルの霊性、聖性についての考察をさらに深め、パスカルのキリスト教思想が与えたインパクトを、日本のコンテクストに位置付ける作業も行った。３年目は１７世紀の聖書についての資料収集及び先行研究の確認を行い、同時に、本研究の現代思想のコンテクストにおける意義と貢献についてより踏み入った考察を開始した。

一般読者に限らず研究者にとっても、『パンセ』にある数多くの聖書の出典には不明瞭で解明されるべきものが多い。数ある既存研究を今新たに見直した上で、パスカルにおける聖書の出典の位置とその特徴を現代のコンテクストから明らかにする試みは有用と考える。初年度は、主に『パンセ』に置けるパウロの書簡が占める中心的位置に注目して、「メモリアル」をヒントにパスカルの聖霊体験の考察を深めたが、２年目はパスカルの霊性、聖性についての考察をさらに深め、フランスにおけるパスカル列福調査準備に貢献する私見を提出した。また、吉満義彦の神秘主義におけるパスカルとベルクソン理解に注目し、パスカルのキリスト教思想が与えたインパクトを、日本のコンテクストに位置付ける作業も行った。

読者はパスカルの『パンセ』において「人間」を見出しその普遍性を目の前にする。しかし対話はそこでは終わらない。そこには、他者であるパスカルをその他者性と特殊性においても徹底的に眺めることによって理解を深めることが求められるのだ。だが、実際『パンセ』における人間観察が多くの共感と反発の入り混じった様々な返答を得るのに対して、キリスト教に関する考察や数多く存在する聖書に関する記述や参照箇所は看過されるケースが大多数である。ところがそれはパスカルの作品と思想を理解するために不可欠であり、その中心部分を照らし出す可能性を秘めるものである。「聖書を暗記していた」（パスカルの姉のジルベルトによる伝記）とまで言われるパスカルには、準備ノートに一言書き留めれば全体を思い出すのに十分であった事もあり、一般読者に限らず研究者にとっても、『パンセ』にある数多くの聖書の出典には不明瞭で解明されるべきものが多い。　この点に関する数ある既存研究(Lhermet, Pascalet la Bible (1931)、Philippe Sellier, Pascal et la liturgie (1965)他)を、今新たに見直した上で、パスカルにおける聖書の出典の位置とその特徴を現代のコンテクストから明らかにする試みは有用であり、今後の研究の礎石に連なり得ると考える。世界のキリスト教関係者にも、今一度パスカルの宗教性を捉え直そうとする機運があり、今後さらに関心を引くものと思われる。　初年度は、主に『パンセ』に置けるパウロの書簡が占める中心的位置に注目して、「メモリアル」をヒントにパスカルの聖霊体験の考察を深め、パスカルの霊性、聖性についての論文を　日本とフランスにおいて発表するための準備研究をした。

前年度の身心変容技法研究会「聖ベルナールと〈包越〉」についての発表を踏まえて、「カトリック世界における〈包越〉」についての考察を、第６５回同研究会 （１８年４月＜カトリック世界の身心変容＞通訳とコメンテーター)につなげ、それを年報誌に公刊した。聖ベルナールについての論文については、文献研究の途上にある。しかし「内在と超越」に関するテーマを東西宗教比較、宗教間対話のコンテクストで論じるため、プレゼンテーション「三木清におけるパスカルと親鸞」をパリの国際学会（１９年3月）で発表した。このテーマは、グラスゴー大学との国際共同研究「日本におけるキリスト教実存思想哲学の受容」の出発点となるものである。

病気療法のため、予定されていた成果を出す事はできなかったが、「日本文学・思想とキリスト教」というより大きなコンテクストで、このテーマをとらえ直す作業は貴重であり、計画外ではあっても、このテーマへの重要な貢献となったと思う。