『和泉式部日記』（以下『日記』）における引用の諸相を課題としてこの１年間研究を行った。特に注意したのは、引用を典拠指摘にとどまるのではなく、文脈の中でどのような効果を期待して引用がなされているかということである。本研究によって得られた成果は多いが、そのいくつかを具体的に述べておくと、例えば、５月の記事に、「宮」の訪問時に「女」宅の門が開けられず、「宮」が仕方なく帰宅する羽目となる事件がある。その折に「真木の戸口」をキーワードとした贈答が展開するが、この場面は状況として不自然な面が見られ、多分に構成的な性格がうかがい得る。注目されるのは、先行する日記文学作品である『蜻蛉日記』にも類似の場面が存在していることであり、近年の研究によってこちらでもその場面の構成的な性格が指摘されているが、そうだとすれば、「男の来訪に対して門を開けない」という状況に対して、『蜻蛉日記』・『日記』がそれぞれの主題性に即した場面構成を行っている可能性が高いといえる。これは、直接的ではないが、『蜻蛉日記』から『日記』への文学史的関係を考える上で示唆的である。　また、５月と10月記事に「山の端の月」をめぐる贈答場面があるが、場面を精査すると、両場面には仏教的文脈が存在することが示唆されており、そう考えるとき、従来は不自然であるとして見逃されがちであったが、これらの記事・贈答は和泉式部の「暗きより暗き道にぞ入りぬべきはるかに照らせ山の端の月」を何らかの形で踏まえていることが想定される。　文献調査としては、２回の予定で申請したが諸般の事情により１回しか行うことができないため、当初目的としていた京大本ではなく、その系列に連なる大阪府立大蔵本に対象を変更して実施した。現在知られている京大本との関係など今後も検討を継続し、京大本についてはしかるべき時を得て、別に実施したい。

　『和泉式部日記』には、〈月〉を詠み込んだ歌が数多くある。その中に、〈山の端の月〉を詠み込んだ歌は、２首含まれているが、なぜかどちらも詠者は敦道親王＝「宮」であり、和泉式部＝「女」は、〈山の端の月〉を歌うことがない。和泉式部には、「暗きより暗き道にぞ入りぬべきはるかに照らせ山の端の月」の歌があり、和泉式部の代表歌といえるほど広く知られており、その点で〈山の端の月〉は和泉式部にとって特別な意味を持つ歌語であった可能性がある。にもかかわらず、和泉式部＝「女」は、「宮」によって詠みかけられた〈山の端の月〉の歌について応えていない。それはなぜなのか、という疑問が本研究の出発点であった。研究の過程で、〈山の端の月〉がむしろ和泉式部以後の時代において歌語として定着したこと、また、和泉式部の上記の歌を出発点として仏教的色彩を濃厚に帯びていくこと、またそれは、〈山越阿弥陀図〉のような仏教美術の方面からも裏付けられるものであることがわかってきた。一方で、『和泉式部日記』においても、仏教は「女」と「宮」の関係性に大きく関わるものであることが知られており、その点で作品中における〈山の端の月〉も、そうした仏教的色彩をもつ歌語と推測されるのであるが、文脈上の整合性という点でいまだ問題を残しており、志半ばにして研究期間を終えざるを得なかった、というのが現状である。さらに考察を深め、近いうちに発表し得る成果を得たいと考えている。

本研究の目標は、女流日記文学最初期の作品である『蜻蛉日記』・『和泉式部日記』を主な対象として、そのジャンルとしての発生、あるいは『蜻蛉日記』から『和泉式部日記』へと受けつがれていく女流日記文学の展開の様相を把握しようとすることにあった。研究を進めていく中で次第に明らかとなっていったのは、両作品の関係を明らかにするにあたっては、女流日記文学としての両作品のみならず、両作品の背後に横たわる物語文学との関わりを検討することの重要性であった。　そこで、研究の次の段階として、『蜻蛉日記』・『和泉式部日記』各々と物語との関わりについての検討を行った。その一連の作業を通して、『蜻蛉日記』と、『和泉式部日記』の女流日記文学における位相の違いが明らかになってきた。両者は、片や藤原兼家と道綱母、片や敦道親王と和泉式部という、それぞれ一組の男女の関係を、女性の側に視点を据えて叙述される点で共通しているが、物語を「そらごと」として排しながら、その文体を確立するい至るまで物語の文体に頼らざるを得なかった『蜻蛉日記』に対し、『和泉式部日記』は、むしろ、積極的に物語化を図っている形跡が認められるこのことは、『和泉式部日記』の成立を考える上で重要であり、今後も考究を要する問題である。研究成果の発表1998年５月　『和泉式部日記』成立論―その叙述形態との関連から―（中古文学会春季大会における口頭発表）