５世紀初頭にイタリアで宮廷詩人として活躍したクラウディウス・クラウディアヌスの作品群は，政治的・軍事的内容の作品，物語的叙事詩，小品群の３つに分けられ，キリスト教が既に国教となり，東西分裂したローマにおいて，異教的文学伝統を作品の中に活かし，彼以後の，中世文学の先駆けとなるキリスト教詩人たちの先例となった．本研究は，文学史において，彼が果たした古代から中世への連結点としての枠割を，３つの作品群と先行する古典文学の関係に注目し，宮廷詩人として権力者を称え，政権を肯定する役割を果たしながら，文学作品としての水準を保持し，後世の詩人たちの手本となり，中世キリスト教文学への道標となったことを示した．日本における西洋古典文学研究において，見過ごされがちだった古代末期のラテン語文学を代表する詩人クラウディウス・クラウディアヌスに注目し，「最後の異教詩人」と理解されがちなこの詩人が，古代文学の伝統に根付く様々なテーマを同時代に応用する作品を多く遺したことによって，彼以降のキリスト教詩人たち，ひいては中世ラテン文学の詩人たちの手本となり，西欧の文学伝統を後世に伝えるのに極めて重要な役割を果たしたことを明らかにすることによって，古代宗教（いわゆる異教）とキリスト教，古代と中世が画然と分けられ，古代文学の伝統はルネサンス期に復活したという印象が持たるが，こうした通俗的理解を修正する役割を果たした．

個人研究費と併せて，ギリシャ共和国のアテネに行くことができ，その間，紀元前430年に有名な疫病が発生したアテネの街とペリクレスの籠城作戦の根拠となったペイライエウスの港を実地検分し，合わせて諸博物館とアクロポリスなどの古代遺跡を訪ねて，ペリクレス以前の時代から，ローマ支配下の時代，やはり有名な疫病が起こった紀元後6世紀のユスティニアヌス帝の時代を含むビザンティン帝国時代のアテネの都市構造を理解する手掛かりを得た．さらに，ミケーネ，デルポイ，アイギナ島の古代遺跡，博物館を訪ねることができ，先史時代から古代後期にいたるまでの，ギリシャ地域，ギリシャ民族の歴史に関する文献資料に拠らないパースペクティヴを得ることができた．その中で，古代人にとって疫病，戦争と深く関係する信仰の問題に関しては，2022年11月に行なった講演をもとに，ディオニュソス神を死と再生の点からとらえ直した可能性があるザグレウスと言う神名について再考して，論文にまとめる機会を得，「ウォルター・ペイターとギリシア悲劇 ザグレウスとしてのディオニュソスをめぐって」（『ヴィクトリア朝文化 』21）に結実した．諸博物館でディオニュソス像，別の神格と考えられる蛇の姿の彫刻などを見ることで，論点の補強となる発想の一旦を得ることができた．以前発表した論文「古典古代の疫病と都市 文学作品における描写」とのリンクは今後の課題だが，ザグレウスが古代後期の詩人ノンノスの叙事詩『ディオニュシアカ』で印象深く扱われているとを考えると，古典古代後期の文学作品の中に，「死と再生」の神と疫病，都市におけるその信仰と関連付けられ，「古典古代の疫病と都市 文学作品における描写」でも触れた戦争との，その関連性が浮き彫りになってくると思われる．文献資料に拠った研究ではあるが，古代ギリシャに関する視覚的理解を深めることができたのは非常に有意義であった．

クラウディウス・クラウディアヌスの諸作品とセネカの悲劇の比較から研究を始め，クラウディアヌスの文学上の後継者とも言うべきドラコンティウスが『メデア』を書いたことに着目し，セネカが継承して，後世に伝えたヘレニズム精神を中世に残し，ヨーロッパ文学の伝統を構成するものであることが明らかになった．ギリシア悲劇，セネカにも深い関心を抱いていたウォルター・ペイターに関して，「日本ヴィクトリア朝文化学会」第22回全国大会において依頼された講演「ウォルター・ペイターの「ギリシア」――神話から悲劇へ」を行ない，セネカにも影響したエウリピデス『バッカイ』を取り上げ，神ディオニュソスに対する視点を整理することができた．

昨年度に続き，海外出張を控えなければならない状況だったので，本来は，フィレンツェのラウレンツィアーナ図書館その他での写本閲覧，欧米の博物館，美術館での古代遺産の調査の旅費として申請した予算であったが，やはり今年度も図書購入に充てざるを得なかった．しかし，今回の課題である「古典古代後期におけるラテン語による牧歌，祝婚歌の展開と，中世初期文学への影響」に関係する書籍を購入することにより，特に古代後期の作者不明のラテン語による抒情詩『ウェヌスの宵宮』（Pervigilium Veneris）に関する，16世紀の第一刊本（Editio Princeps）を踏まえ，その後に発見された写本情報も織り込んだ，17-19世紀の古い刊本の復刻版，20-21世紀に出版された英語，イタリア語による複数の注釈書を入手でき，その成果として，「祝婚歌の伝統の中のPervigilium Veneris」（関西大学東西学術研究所2021年度第一回研究例会）を発表し，それをもとに論文「祝婚歌の伝統の中のPervigilium Veneris」（『比較文学年誌』早稲田大学比較文学研究室，2022年3月）をまとめた．

2020年度は、コロナ禍のため、海外出張を行なうことができず、本来イタリアへの研究出張のために獲得した研究助成金であったが、これを、書籍購入費に充てざるを得なかった。しかし、これによって、最近出版が盛んにおこなわれているBelle Lettrs叢書のクラウディアヌス関係の最新校訂テクストを購入でき、研究を前進させることができた。特にクラウティアヌスの物語詩『プロセルピナの誘拐』に関しては、ギリシャ、ローマの叙事詩的伝統の中にこれを位置づけ、叙事詩的技法であり、「描写」、「逸脱」、「叙事詩的比喩」の観点からこれを整理することによって、『プロセルピナの誘会』が、ホメロス風賛歌『デメテル賛歌』、オウィディウス『変身物語』の直接、間接の影響を受けていることは理解できた。さらに、こうした比較的短い場面を扱った作品だけではなく、一つのテーマを一貫して扱っているという意味では『イリアス』、『オデュッセイア』など長大な叙事詩から学んだ物語構成の技法踏襲の研究を深めるべきであるとの方向性を得ることができた。シドニウスに関しては、クラウディアヌスから何を引き継いだかと言う研究から始まらざるを得ず、どうしても祝婚歌の対比研究から始めざるを得ず、その点に関しては、結婚させる者coiugatorと花嫁の介添えの既婚女性pronubaの役割と統合した女神Venusをめぐる描写の対比研究に終始することとなった。ラテン語の措辞などに時代的変化が見られ、ともにキリスト教時代の詩人でありながら、聖職者であったシドニウスにはより濃いキリスト教の影響が見られ、その点、前年の名古屋大学で研究発表から注目している伝クラウディアヌスの短い祝婚歌が参考になった。

2019年度の特定課題研究に採用され，その研究費によって，9月に一週間ローマに出張し，古代遺跡を訪ね，古代遺産を多く収蔵する博物館，美術館を訪ねることができｔ．さらに，中世，ルネサンス，バロックの遺産が残っている相当数の教会を拝観して，ヨーロッパ的教養を支える人文主義が，古代ギリシャ，ローマの伝統を基盤として形成されていることを改めて確認することができた．12月に名古屋大学西洋古典研究会で古代後期の詩人クラウディアヌスの名で伝わりながら真作とは認められていない祝婚歌と，やはり古代後期ではるがクラウディアヌス先行する修辞家メナンドロスの名で伝わる修辞学書に見られる婚礼におけるスピーチの論考を比較考察した研究発表を行った際に，古代のフレスコ画装飾，陶器画，建築構造に関する知見をその中に反映することができた，特にパラティーノの丘遺跡で，皇帝アウグストゥスと皇后リウィアのそれぞれの屋敷を見学し，フレスコ画装飾を細かく観ることができ，フォロ・ロマーノに遺る古代後期から続くサンタ・マリーア・アンティークァ教会を拝観して，ヨーロッパ文化を貫く人文主義的伝統が，もともと外来の文化に淵源を持つキリスト教においてすら，極めて重要な要素であることを確認できた．テヴェレ川河畔で発掘された古代邸宅のフレスコ画装飾，床モザイクを観たことも，有意義な経験だった．古代から続くローマの町を古代的要素を確認しながら，自分の足で歩き，四つの主要な考古学博物館，ヴァティカンの諸博物館を観ることができ，研究に役立つ知見を得ることができた．