スペイン語論文2編の和訳、日本語論文1編のスペイン語訳を担当。

昨年度の調査・研究によって、インカ土器、とくにアリバロと称される壺形土器と台付き鍋の成形技法については、先行研究との異同を含めて多くの知見を得ることができた。本年度は、この成果を確認し、またさらなる資料を蓄積するために、8月から9月にかけて南米エクアドル共和国に渡航し、同国南部高地におけるインカ時代の「行政センター」遺跡出土土器の詳細な観察および資料化を継続的に実施した。この結果、基本的に昨年度の知見が再確認されるとともに、土器製作技術における成形以外の点、すなわち焼成などについても、いくつかの観察ポイントを確認することができた。これらの成果の一部は、研究ノートの形でまとめた。一方、学史的研究をふまえて、本課題がテーマとするインカ土器の生産体制復元と編年構築において、土器製作遺跡の調査・研究を将来的に実施することが重要であることが再確認された。そこで本年度は、これまでの断片的な調査によって、インカ時代における土器製作拠点であったと判断されるエクアドル南部高地のコヒタンボ遺跡周辺において、簡易的な一般調査を実施した。これにより、これまで未報告であり、おそらくインカ時代に比定可能な遺構を複数確認することができた。また、同遺跡周辺域では現在でも土器作りが継承されており、製作者に対する聞き取り調査によって、成形技法・成形道具、生地の準備などについて、インカ土器の製作について考察する際にも有益な情報を得ることができた。これら本年度の成果をもとに、現在、本格的な一般調査と、それを基盤とした発掘調査を計画中である

全10回の講義を担当

全10回の講義を担当

2011年度から2014年度まで、年間全20回の講義のうち、5回分の講師を担当し、南米アンデス地域の事例について講義した。

全10回の講義を担当

本研究課題は、全国各地に点在する「山ノ神」地名をテーマとしたものである。とくに高等学院ワンダーフォーゲル部の部長という立場から、日頃、山行に赴くことの多い奥多摩および丹沢を中心に、登山地図に登場する山ノ神地名をピックアップし、その由来や現況について諸資料、および公開されている山行記を用いて調査した。そもそも山ノ神は、山に座す多様な神格の総称であり、おなじ地名であるからと言って、その由来・背景に必ずしも共通性があるわけではない。今回、確認した事例でも、古代以前に遡るようなものというより、炭焼、鉱山開発等、近代あるいは近世になってからの産業との関わりが強いことが示唆される。一方、南蛮人燭台の研究を通じて、登り窯と山ノ神地名が結びつく事例も確認できている。窯と山ノ神の結びつきについては、古代の須恵器生産に遡ると考えられる事例もあることから、古代との連続性についても引き続き留意すべきではあろう。いずれにせよ、本年度の作業が極めて基礎的なものに留まったとはいえ、奥多摩・丹沢の山ノ神事例については、神が座す場としての維持・管理が次第に希薄化しつつあり、近年の登山ブームにおいても、等閑視されてきたといえる。これまでも研究対象としてきた神話・伝説に関わる「所縁の地」（たとえば、丹沢にはヤマトタケルの「踏み跡」が残るとされる磐座状の岩がある）を含め、山ノ神地名やその場をあらためて文化資源・地域資源として捉え直す余地があることが明らかとなった。高等学院において総合的な探究の時間の枠組みとして位置づけられている「考古学と物質文化論・文化資源論」等での授業展開に活用しつつ、引き続き調査を続けていくことにしたい。

本研究課題は、これまで実施してきた文化資源に関する研究を歴史教育・授業開発へと具体的に結びつける準備の一環と位置づけられる。研究費は、主に基礎的な情報を取得し、記録するために使用した。　とくに、来年度から高等学院において総合的な探究の時間の枠組みとして始まる「考古学と物質文化論・文化資源論」に向けて、授業展開の基盤となる基礎的な研究を進めた。この授業は、私たちの日常を取り囲む無数のモノ（≒物質文化）をキーワードに、考古学的手法やアフォーダンス理論を含めて人間とモノの相互関係について様々に考えるとともに、「資源化」というプロセスに注目しながら、様々なモノやコトが（ときにはニセモノや伝説・神話まで）資源として利用される現状について、諸事例を紹介しながら検討するものである。　一方、本年度は、インカ帝国に関する書籍を英訳する仕事に関係したこともあり、インカ研究における考古資料と文献資料との関係についても、授業開発につなげるという観点から再検討した。資源化とは対象を利用可能な価値があるものとして意味づけていくプロセスに他ならないが、スペイン人征服者たちが記述したクロニカに学術的な価値を見いだし、それらを主たる資料としてインカ帝国のイメージを形成し、またアカデミックな世界でそれが再生産されていくプロセスと、物質文化である考古資料による検証・修正のプロセスは、「考古学と物質文化論・文化資源論」を構成していく上で示唆に富むものでもあった。すなわち、これまでも主張してきたように、こうした学術研究がすすむプロセスを資料提示によって生徒に追体験させることが、歴史教育において批判的思考力を養うために有用であると考える。　本年度の研究成果を踏まえて、来年度以降授業を実践し、その成果をふまえて不断の再検証をおこなっていく。

　ジンマーマン（1951『世界の資源と産業』）によって提唱され、自然資源のみならず広く援用されている定義、すなわち、働きかける人間と対象の相互作用の結果として事物が果たしうる機能という資源概念を基盤として、「資源化」のプロセスに注目する／させる授業構成についての研究を目指した。　具体的には、「歴史総合」の授業において、義経北行伝説の資源化を教材とした。これは、これまでも授業実践を積み重ねてきた内容をもとにしたもので、史実と伝説のちがい、文書だけではない史資料の多様性などについて、指導要領の「A歴史のとびら」の「(2)歴史の特質と資料」を構成する授業として有用なテーマとなりうることが再確認できた。

　本研究課題は、考古学研究に関わりつつ、歴史教育にも携わる立場から、歴史学・考古学研究の実践やその成果を歴史教育に応用する方法や具体例を検討するものであった。　研究の結果、諸研究の背景にある考え方やプロセスそのものを生徒に追体験させるような授業構成が重要であること、生徒の生活世界と研究をつなぐために、各地域の地域資源が重要であることがあらためて確認できた。一方、極端に構成主義的な授業が、歴史不可知論を惹起する可能性があることを含め、授業構成に関する理論的研究も重要であると考えられる。　なお、「南蛮人燭台」については、本研究課題のもとでさらに研究をすすめ、その成果の一部は全国学会において発表した。

COVID-19の拡大に伴い、円明園の現地調査を行えなかったので、先行研究や中国の報道などを資料として基礎的な情報を収集した。その成果を整理しておく。円明園は、庭園建築としての評価に加え、愛国心教育の題材ともされてきた。遺跡公園としての整備では、略奪・破壊の記憶をとどめるために修復・保存に反対する主張も繰り返されている。すなわち、円明園は、どこに資源的価値を見出して保存・復元の対象とするのかという問題をめぐり、重要な事例である。さらに円明園を模したテーマパークやレプリカは中国各地にあり、文化資源の真正性の問題についても、有意義な事例と言える。今後、現地調査が可能になり次第、研究を展開していく。