担当箇所「唐代弥勒菩薩像の一表現 : 袈裟を着ける菩薩像」

担当箇所「吐蕃支配期以降の敦煌法華経変に関する一考察」

担当箇所「吐蕃統治時期敦煌《法華経変》小考 ─以莫高窟第159窟為中心─」

担当箇所「第12章 華原磬と金堂鎮壇具」
金属製楽器の一種である華原磬の研究史をまとめ、4体の龍を頭部の形状から鎌倉時代もしくは中国宋代の作とする近年の説に注目し、今後さらに慎重な検討が必要とした。金堂鎮壇具については簡単な紹介に留めた。

本研究の目的は、中国仏教美術の霊獣について、唐代から宋代までの図像の時代的・地域的特徴および思想的背景を明らかにし、それによって美術の中国的展開という大きな流れの解明に資することである。霊獣の中でも特に頻繁に表現される獅子と龍の図像に焦点を当て、作品調査を実施してきたが、特に龍について奈良・興福寺の華原磬の龍との比較検討を行った。唐代までの龍の典型的な図像は、頭部全体が細長く、角は1～2本で後方へ伸びること、背鰭は唐になると顕著になること、華原磬の一龍にあるような2本のドジョウ鬚は唐代までの作品には殆ど見られないこと（法隆寺献納宝物N73蟠龍鏡は例外）などが挙げられる。現時点で華原磬の二龍に見られる口角の魚鰭状装飾は唐代までの作品には見出すことができず、宋代の石刻（中国国家博物館蔵）には確認できたものの、調査件数が充分でなく華原磬の制作年代についての結論を出せないため、今後もさらに研究を継続したい。もっとも大きな成果は霊獣図像研究の一環として以前から暖めていた馬に関する内容で、最終年度に実見した作品から得た知見も含め、学術論文として公表した。中国唐代（618～907）の敦煌莫高窟壁画や蔵経洞発見絵画において、仏伝図中の悉達多太子の乗馬カンタカは赤い鬣と尾をもつ白馬として表現されることが多い。しかし仏伝経典によれば太子の乗馬は白馬ではあるが、鬣と尾が赤いとは記されていない。また仏典に記される転輪聖王所有の七宝の一つ「馬宝」も、中国ではやはり朱色の鬣と尾をもつ白馬の作例として見いだせる。しかし馬宝は「紺馬宝」とも記され本来は紺青色であるべきである。そこで、中国仏教美術に見られる「白馬朱鬣」図像の作例と仏典の記述、さらに中国古来の「白馬朱鬣」に関する文献の記述を確認した結果、この図像が中国伝統思想の影響を強く受け、中国的な変容を遂げた仏教図像の一例であることが明らかとなった

本研究における中国の現地調査として、平成17年8月に仏頂尊勝陀羅尼経と密接な関係のある山西省五台山周辺の経幢、平成18年3月に甘粛省敦煌莫高窟の北宋時代の仏頂尊勝陀羅尼経変、平成19年3月に山東省および四川省で経幢および同経関係石刻の現地調査を実施し、併せて日本国内にある中国経幢の拓本資料、清代以降刊行された金石学関係の文献に記載された経幢の調査・整理をおこなった。その結果、山西省、陜西省、河南省、山東省、河北省、四川省の各地域において、判明する限りでは唐、五代、宋、金、元、明まで各時代の紀年のある仏頂尊勝陀羅尼経の経幢・石刻を確認でき、清代は不明だが、五台山では近現代のものも確認された。これらの地域、とくに華北の地域で幅広い年代にわたり、仏頂尊勝陀羅尼経の信仰が長期間継続していることを示している。仏頂尊勝陀羅尼経の信仰遺物は経幢、墓中・摩崖の刻経、敦煌の変相図だけでなく、経幢を礼拝する人物像の浮彫(四川省綿陽市碧水寺摩崖)など、多岐にわたり、大きさ・形式もさまざまであることが確認できた。本経の信仰遺物としてもっとも代表的な作品である経幢は、破損して一部分だけが残り、造立当初の場所から移動したものが大半であるが、原所在地を確認できた場合は寺院の中心的殿堂の正面左右に建てられたものが目立って多い。左右で製作年代が異なる例もあるが、紀年のない経幢が左右一対で建てられたものの片方であった可能性が考えられる。文献によって知られている、唐代の経幢に序文を刻む例が多いという事柄については、2年間の現地調査の実物からは明確に裏付けることができなかった。この問題については拓本類も含めて調査と整理作業を継続し、経序の成立年代の手がかりを追求してゆきたい

仏頂尊勝陀羅尼経の変相図は敦煌莫高窟第217窟南壁に描かれた8世紀初頭の作品を初見とするが、これは仏陀波利訳『仏頂尊勝陀羅尼経』の本文だけでなく序文も絵画化されているという、経変としては珍しい作例である。仏陀波利訳『仏頂尊勝陀羅尼経』には五台山文殊菩薩の霊験により本経が仏陀波利によってもたらされ、翻訳されたことを記す「序」が付属しており、本経の信仰拡大に果たした役割はきわめて大きいと考えられている。この序を詳細に検討することは、本経の信仰の成立と伝播を解明することにつながる。従来、序については、文中にあらわれる年号で最も新しい「永昌元年8月」を成立年代、作者を訳経関係者に会い陀羅尼を授受されたという「定覚寺主志静」であると解する向きもあるが、「永昌元年8月」は厳密には序の成立年代の上限を示すにすぎず、また夙に干潟龍祥氏が指摘したように作者は不明とするのが妥当であろう。 仏頂尊勝陀羅尼経と他の経典との関係から信仰状況を探る試みも行ない、本年度の経幢の調査により、中国山東省泰安市で仏頂尊勝陀羅尼経の最後に七仏倶胝真言、地蔵菩薩真言、蜜多心経真言、観音菩薩消災真言を刻している実例を確認し得た。このような作例からは、仏頂尊勝陀羅尼経は死後の罪業消滅や破地獄に関する信仰と関連性が強いことが指摘できる。 今後も仏頂尊勝陀羅尼経幢の現物調査を続行し、拓本資料などと合わせて、より詳細な記述から唐代の仏頂尊勝陀羅尼経の信仰形態を考察し、本経典の変相図の成立の背景を明らかにしてゆきたい。

　本研究では、通説で法華経変とされてきた敦煌莫高窟の作品群を再検討してきたが、研究成果として次の二点が挙げられる。（１）唐代の法華経変相図のうち、私が仏頂尊勝陀羅尼経変相図と判断した4作例を除くと、仏説法図を中心とする構図の盛唐期の作例は1例のみとなる。この1例は窟内の三壁面に展開する大変相図であるが、次の吐蕃支配期以降に定型化する敦煌の法華経変の要素をすでにもっており、それらのプロトタイプとして位置づけられる。なお、本作例は同じ窟内に仏頂尊勝陀羅尼経変、阿弥陀経変が描かれており、法華経と合わせて三者の信仰が密接なものであったことをうかがわせる。（２）私見によれば、仏頂尊勝陀羅尼経変相図は莫高窟第217窟の8世紀初頭の作品を初見とするが、これは仏陀波利訳『仏頂尊勝陀羅尼経』の本文だけでなく序文が絵画化されているという興味深い作例である。序文の本経信仰拡大に果たした役割はきわめて大きいと考えられるが、その成立については明確でない。そのため、仏頂尊勝陀羅尼経幢から序文成立と信仰状況を探る試みを行なった。本年度の中国現地調査により、従来の報告で最も早期の例という「永昌元年」銘の経幢の一つを実見し得たが、そこには記年銘は確認できなかった。そこで、以前から疑問ではあったが、序文中の「永昌元年」が経幢造立年と誤解された可能性がやはり大きいと考えられる。　最近、敦煌莫高窟の壁画の主題についての再検討は国内外で盛んに行なわれているが、経変の主題が変わることによって、その成立の背景を問い直す必要があろう。今後も引き続き、経変の成立に関する研究を行なう予定である。特に仏頂尊勝陀羅尼経幢の現物調査を続行し、拓本資料などと合わせて、より詳細な資料から唐代の仏頂尊勝陀羅尼経の信仰形態を考察し、本経典の変相図の成立の背景を明らかにしてゆきたい。なお、（１）と（２）はそれぞれ別個の論文としてまとめたいと考えている。